（二三）閱讀下面文章，完成1--3題。

名士風(fēng)度

①古話說“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。“名士風(fēng)流”或“名士風(fēng)度”，在中國(guó)典籍中常常見到，今天的人們也不陌生。只是在今天，“風(fēng)流”二字的含意多了一點(diǎn)言外之意，言“風(fēng)度”，才使大家感覺是完全的褒義。其實(shí)，風(fēng)度、風(fēng)骨、風(fēng)格、風(fēng)尚、風(fēng)韻、風(fēng)姿、風(fēng)流等一批以風(fēng)領(lǐng)起的詞語都出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)蘊(yùn)體現(xiàn)于外表的觀感，猶如微風(fēng)拂面，看不見卻感覺得到。因此，“風(fēng)”與“流”在此意思相同，而人物的內(nèi)涵旨在理想追求，因此用“度、骨、格”這樣略顯硬朗的字來形容也更準(zhǔn)確一些。名士是中國(guó)歷史的產(chǎn)物，代表著中國(guó)士人文化的一種精神品格，以至于風(fēng)流、風(fēng)度之外，還有名士情懷，名士格調(diào)等表達(dá)。

②名士，顧名思義，就是在社會(huì)上有名望的士。何謂士?

③首先，士不是貴族。其次，伴隨著歷史的演進(jìn)，士的內(nèi)涵也在發(fā)生著變化。追溯其源，士是

西周國(guó)家官職(天子、公、卿、大夫、士)的最低一級(jí)，士即武士。西周是奴隸主貴族的國(guó)家，爵位和官職都是世襲的，朝廷中的重要職位由貴族即有爵號(hào)者擔(dān)任，分為公、侯、伯、子、男五等，士不在其中。春秋后期，禮崩樂壞，天子失語，諸侯稱霸，諸侯衰微，大夫擅權(quán)，大夫衰微，家臣執(zhí)政。衰微的貴族不僅喪失了權(quán)力，也失去了田產(chǎn)和奴隸，淪落為平民，無以為生，就有人開始以過去專為貴族所掌握的文化知識(shí)來謀生，招收生徒，教授禮樂，中國(guó)從此有了私人辦的學(xué)校�？鬃泳褪钱�(dāng)時(shí)最為著名的私學(xué)老師，門下弟子三千，可謂盛矣。這些學(xué)成的弟子周游列國(guó)，游說諸侯，一言得用，平步青云，一國(guó)不用，去之他國(guó)，朝秦暮楚，即為常事。這些人介于貴族與平民之間，故統(tǒng)稱為士，是西周的世襲官職制度打破之后出現(xiàn)的以知識(shí)才能作為謀生資本的人，近乎后來所說的知識(shí)分子。這樣原來最低的官吏——士就變成了一種謀生的職業(yè)，通過學(xué)習(xí)而成為具有知識(shí)的人，武士也就轉(zhuǎn)變?yōu)槲氖浚�讀書人。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士是官員的預(yù)備隊(duì)，管子將其描述為“國(guó)有四民，士、農(nóng)、工、商”，故所謂四民，既是四種職業(yè)，其排序也傳達(dá)了四種職業(yè)的社會(huì)地位。

④儒家學(xué)說至漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)而成為占居社會(huì)統(tǒng)治地位的思想學(xué)說和官方的意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)以政治倫理為綱，標(biāo)舉“忠”與“孝”。讀儒經(jīng)可以入仕為官，有兩種途徑：一是博士弟子，即官方招收的大學(xué)生，學(xué)成后由朝廷授予官職;二是察舉，即道德名聲杰出者通過地方官員的推薦，朝廷授予官職。儒學(xué)從此大盛。政府的引導(dǎo)與祿利的刺激使兩漢社會(huì)籠罩著濃郁的道德風(fēng)氣，儒學(xué)的忠孝觀念可謂深入人心。但是，祿利刺激的影響最終卻使東漢后期的社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)向了浮華虛偽，朝廷中宦官與外戚爭(zhēng)權(quán)奪利。這就激起了堅(jiān)守儒學(xué)倫理道德的士人的強(qiáng)烈不滿，奮起批評(píng)朝政。他們主要是兩部分人，一是朝廷中具有獨(dú)立精神的官員，一是京城大學(xué)里的太學(xué)生。他們高舉儒學(xué)道德旗幟，身正行端，怒斥貪官污吏，深得民眾的擁戴，社會(huì)名望極高，人們稱之為名士。名士言論的鋒芒所向，民眾齊指，使宦官濁吏如過街鼠人人喊打，形成了強(qiáng)大的輿論力量。而受到威懾的宦官則利用皇帝來打擊、鎮(zhèn)壓這些名士。知識(shí)分子中的精英被鎮(zhèn)壓打擊，民眾由此而更加絕望，發(fā)起黃巾起義，逐步導(dǎo)致東漢王朝的滅亡。

5.閱讀第①段，對(duì)于“風(fēng)流”的理解不正確的一項(xiàng)是( )

A.在現(xiàn)代人的心目中，“風(fēng)流”帶有一些貶義色彩，但在魏晉時(shí)期，“風(fēng)流”實(shí)則完全是褒義。

B.“風(fēng)流”出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，強(qiáng)調(diào)的是人的眼睛看不見，但是心靈卻可以感受得到的人的內(nèi)蘊(yùn)。

C.用“風(fēng)流”來形容人具有理想追求，沒有用“風(fēng)度、風(fēng)骨、風(fēng)格”這些硬朗字眼形容準(zhǔn)確。

D.除“風(fēng)流”“風(fēng)度”外，還可以用“名士情懷”“名士格調(diào)”等來贊譽(yù)中國(guó)名士的精神品格。

6.對(duì)于“士”的理解不正確的一項(xiàng)是( )

A.最初的士指的是武士,武士不是貴族，而是西周國(guó)家官職中最低的一級(jí),沒有資格擔(dān)任朝

廷中的重要職位。

B.春秋后期的士變成了一種以文化知識(shí)來謀生的職業(yè),孔子就是當(dāng)時(shí)最為著名的私學(xué)老師，是士的杰出代表。

C.春秋后期，衰微的貴族之所以淪為平民是因?yàn)閱适Я藱?quán)力,田產(chǎn)和奴隸也因此失去了,就

有人開始尋找新的謀生途徑。

D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,管子將士排在“農(nóng)、工、商”之前,居于“四民”的首位,可見其社會(huì)地位也位于四民之首。

7.對(duì)“東漢名士”的相關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是( )

A.儒家學(xué)說在漢武帝罷百家獨(dú)尊儒術(shù)之前都沒有成為占居社會(huì)統(tǒng)治地位的思想學(xué)說和官方

的意識(shí)形態(tài)。

B.東漢堅(jiān)守儒學(xué)倫理道德的士人主要的是高舉著儒學(xué)道德旗幟,身正行端,怒斥貪官污吏，

深得民眾的擁戴,社會(huì)名望極高的具有立精神的員和京城大學(xué)里的太學(xué)生。

C.兩漢社會(huì)籠罩著濃厚的道德風(fēng)氣,人們直真誠(chéng)地堅(jiān)守著儒學(xué)的倫理道德,可見儒學(xué)的忠

孝觀念深入人心。

D.東漢名士言論得到民眾的一致?lián)碜o(hù),形成了強(qiáng)大的輿論力量,朝廷卻鎮(zhèn)壓打擊名士,民眾

因此對(duì)朝廷更加絕望,發(fā)起黃中起義,最終致使東漢滅亡。

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